瑾瑜琼琚，藏在汉字里的千年玉韵——探寻古代表示美玉的汉字

汉字中藏着千年玉韵，诸多单字皆是对美玉的精妙诠释。“瑾”“瑜”皆指质地精纯的美玉，常联用喻君子温润高洁的品德，是古人对人格境界的具象化表达；“琼”多称赤色美玉，“琚”为古人系于衣带的佩玉，二者频现于《诗经》，串联起先秦礼仪与风雅日常，这些美玉之字，不仅承载着古人对玉石质地、色泽的细致观察，更将玉所象征的仁、义等君子品格融入文化血脉，让温润的玉韵跨越千年，仍在汉字中熠熠生辉。

当我们翻开《诗经》，读到“投我以木瓜，报之以琼琚”，眼前仿佛浮现出古人以美玉相赠的温润画面；当我们吟诵屈原的“怀瑾握瑜兮，穷不知所示”，又能触摸到诗人以美玉自比的高洁灵魂，在中国文化的长河中，玉从来不是简单的矿石，而是君子品格的象征、礼仪制度的载体、诗意栖居的意象，而那些表示美玉的汉字，如同散落在古籍里的玉珠，每一颗都藏着千年的故事,每一笔都刻着文化的密码。

斜玉旁：汉字里的玉之基因

要读懂表示美玉的汉字，首先要认识“斜玉旁”——那个看似“王”的偏旁，其实是“玉”的变形，在甲骨文和金文中，“玉”字的字形像一根绳子串起三块玉片，中间的竖线是绳，两侧的横画是玉，后来为了与“王”字区分，人们在“王”的右侧加了一个点，演变成今天的“玉”字；而以玉为意符的字，则保留了“王”的字形，成为“斜玉旁”（楷书中的“王”旁，凡与玉相关的字，写法上是“上横短，下横长”，与表示君主的“王”（上横长，下横短）不同）。

瑾瑜琼琚，藏在汉字里的千年玉韵——探寻古代表示美玉的汉字

从“瑾”“瑜”到“琼”“瑶”，从“璧”“玦”到“珩”“珂”，绝大多数表示美玉或玉器的汉字都带着这个偏旁，这个细节如同一个文化的基因标记，告诉我们：玉早已融入汉字的血脉,成为中华文化不可分割的一部分。

瑾瑜怀德：以玉喻人的君子风骨

“瑾”与“瑜”是一对常被并称的美玉。《说文》中说：“瑾，瑾瑜，美玉也。”“瑜，瑾瑜，美玉也。”二者本指两种不同的美玉，后来逐渐连用，泛指美玉,更引申为君子的高洁美德。

屈原在《离骚》中写下“怀瑾握瑜兮，穷不知所示”，意思是我怀揣着瑾玉，手握着重瑜，却困窘得无人可示，这里的“瑾”“瑜”早已超越了玉石本身，成为诗人自身品格的写照，屈原一生坚守理想，不肯与世俗同流合污，正如美玉不沾染尘埃，此后，“怀瑾握瑜”便成了形容人品德高尚的成语，在《三国志·周瑜传》中，孙权评价周瑜“公瑾雄烈，胆略兼人，遂破孟德，开拓荆州，邈焉难继，君今继之，子瑜（诸葛瑾）与孤从事积年，恩如骨肉，深相明究，其为人非道不行，非义不言”，这里的“公瑾”“子瑜”，名字里的“瑾”“瑜”,也暗合了两人的君子之风。

同样以美玉喻德的还有“琪”与“瑶”。“琪”是美玉，《穆天子传》中记载“天子乃命吉日，以祭于文山，乃献白珪、玄璧、命□食马三百，牛羊三千……乃献锦组百纯，□组三百纯，乃膜拜而受，天子赐许男骏马十六，许男降，再拜空首，乃升平坐，觞天子于雷首之阿，乃奏广乐，天子命奏黄钟，歌《白云》，南乐奏姑洗，歌《绿水》，乃大奏广乐，三日而终，是曰乐池，天子乃命重黎氏，重黎氏乃命南正重司天以属神，命火正黎司地以属民，复旧职，是谓重黎之德。”其中虽未直接写“琪”，但后世文人常用“琪花瑶草”形容仙境中的花草，将“琪”与“瑶”并列为天地间至纯至美的象征，李白在《梦游天姥吟留别》中写“青冥浩荡不见底，日月照耀金银台，霓为衣兮风为马，云之君兮纷纷而来下，虎鼓瑟兮鸾回车，仙之人兮列如麻”，那金银台的华美，便藏着“琪瑶”般的想象。

琼琚投报：玉在礼仪中的温度

《诗经·卫风·木瓜》里的“投我以木瓜，报之以琼琚，匪报也，永以为好也”，是中国人最早关于“投桃报李”的记载，这里的“琼琚”，是用美玉的佩饰，在先秦时期，玉不仅是个人品格的象征，更是人际交往中的“信物”。

古人认为，玉有“五德”——仁、义、礼、智、信，以玉相赠，不仅是馈赠礼物，更是传递对对方品德的认可，送玉之人，是在说“我视你如美玉般珍贵”；受玉之人，则要回以相应的敬意，这份往来，便成了“永以为好”的纽带，除了“琼琚”，《诗经》里还提到“琼瑶”“琼玖”，都是不同形制的美玉佩饰，这些词汇后来逐渐脱离了玉器本身，成为“美好事物”的代称：“琼楼玉宇”是天上的仙宫，“琼浆玉液”是神仙的美酒，“琼枝玉树”是冬日里的绝美雪景……玉的意象,就这样从实物延伸到了所有能触及的美好。

另一个与礼仪相关的美玉字是“珂”。“珂”是马笼头上的玉饰，行走时会发出清脆的声响。《西京杂记》中记载：“武帝时，身毒国献连环羁，皆以白玉作之，玛瑙石为勒，白光琉璃为鞍，鞍在暗室中，常照十余丈，如昼日，自是长安始盛饰鞍马，竞加雕镂，或一马之饰直百金，皆以南海白蜃为珂，紫金为华，以饰其上。”这里的“珂”，不仅是马饰，更是身份的象征，唐代诗人温庭筠在《菩萨蛮》中写“小山重叠金明灭，鬓云欲度香腮雪，懒起画蛾眉，弄妆梳洗迟，照花前后镜，花面交相映，新帖绣罗襦，双双金鹧鸪”，虽未直接写“珂”，但他的另一首诗“珂佩逐鸣驺，王孙结伴游”，却勾勒出贵族子弟出行时，玉珂鸣响、车马喧阗的场景，而“鸣珂里”则成了贵族聚居地的代称，玉的声音,成了身份的注脚。

璧玦藏礼：形制背后的人生抉择

有些表示美玉的汉字，不仅指玉的材质，更指特定的玉器形制，而这些形制,往往藏着古人的人生智慧与制度密码。

“璧”是更具代表性的礼玉。《说文》中说：“璧，瑞玉，圜也。”它是圆形、中间有孔的玉器，孔的直径小于玉边的宽度，在古代，“璧”用于祭祀天——因为天是圆的，以璧祭天，是“天人合一”的体现；同时也用于朝聘，诸侯朝见天子时要献璧,表达对天子的臣服与敬意。

和氏璧的故事，更是让“璧”成了天下至宝的象征，楚国人卞和在山中发现一块璞玉，先后献给楚厉王、楚武王，却被误认为是普通石头，砍去双脚，直到楚文王即位，卞和抱着璞玉在山中痛哭，文王命人剖开璞玉，果然得到一块无瑕的美玉，命名为“和氏璧”，后来，和氏璧被赵惠文王得到，秦昭王愿以十五座城池交换，才有了蔺相如“完璧归赵”的传奇，这块璧的价值，早已超越了玉本身，它关乎国家的尊严，关乎士人的气节，更关乎“知玉”与“知人”的智慧——正如卞和坚信璞中有玉，蔺相如坚信赵国不能失璧，他们守护的，是一种“士为知己者死”的信念。

与“璧”相对的是“玦”。“玦”是有缺口的玉环，《说文》：“玦，玉佩也，从玉，夬声。”它的形制决定了它的象征意义：“玦”通“决”，代表决断、决绝，古代帝王赐玦给臣子，若是臣子即将出征，便是让他“当断则断”；若是臣子犯错被贬，便是“诀别”的信号。

最著名的“玦”出现在鸿门宴上，项羽设宴招待刘邦，范增多次举起玉玦示意项羽杀刘邦，可项羽犹豫不决，最终让刘邦逃脱，范增的那块玉玦，成了“错失良机”的符号，也成了“决断”的警示，而在游子离家时，家人有时会赠玦，意思是“你要下定决心去闯荡，不必牵挂”；在友人分别时，赠玦则是“此一去，后会有期，愿你遇事有决断”，一块有缺口的玉,藏着最复杂的人生况味。

还有“珩”，是古代佩玉上部的横玉，与下部的“璜”“琚”“瑀”等组成“组佩”，行走时，组佩的玉件相互碰撞，发出悦耳的声音，这声音不仅是为了美观，更是为了规范人的行为——脚步太快，声音就会杂乱；脚步沉稳，声音就会和谐。“珩”的声音，成了君子“行步有节”的象征。《周礼·考工记》中说：“珩，上者长七寸，下者长六寸。”不同身份的人，珩的长度不同，这背后，是礼制的严谨，也是对“君子如玉”的要求。

玉名寄愿：流淌在姓名里的温润传承

直到今天，那些表示美玉的汉字依然活跃在我们的生活中，最常见的便是人名，父母给孩子取名“瑾”“瑜”，是希望他如美玉般高洁；取名“琪”“瑶”，是祝愿她拥有美好的人生；取名“瑞”（瑞，以玉为信也）,是盼他一生吉祥顺遂。

这些名字，是文化的传承，当我们叫出“周瑜”的名字，会想起三国时那位“雄姿英发”的大都督；当我们念起“林徽因”的名字，会想起那位如“人间四月天”般的才女（“徽因”虽不是直接的美玉字，但“徽”有美好之意，与玉的意象相通）；当我们提到“江疏影”，“疏影”虽出自“疏影横斜水清浅”，但那份清雅,也如美玉般温润。

除了人名，这些汉字还藏在成语里：“冰清玉洁”形容人的品格纯净，“珠圆玉润”形容声音或文字优美，“金枝玉叶”形容身份尊贵，“玉成其事”形容成全好事……玉的意象，早已融入了我们的语言,成为我们表达美好的本能。